三五观察网 | 非遗焕彩.匠心融古意 故殿流芳.史韵耀今辉

览非遗雅韵.匠心凝岁月

游故殿遗风.史迹鉴春秋

4 月 27 日上午，哈尔滨三五非遗博览馆馆长王军在沈阳故宫游览观光。

哈尔滨三五非遗博览馆

三五非遗博览馆位于哈尔滨市阿城区延川大街758号，占地面积12000平方米，建筑面积10000平方米，是黑龙江省唯一一座非物质文化遗产博览馆，也是全国首家民营企业创办的非遗博览馆。馆内设有金源文化展厅（女真史话、满族史话、女真满族史话、金都五帝园、满祖金殿、传世老汤）；非遗文化展厅（伟大领袖、非遗传习、龙江非遗、御膳老汤精、传统文化：人寿年丰、八仙神通、三星拱照、五路财神、六十甲子）；民俗文化展厅（记住乡愁、农村往事、巨源工商、乡村文化、士兵记忆、哈尔滨百年华章）；三五百遗荟（传统美术：木版年画、唐卡、绘画、剪纸、刺绣、雕刻、编织；传统技艺：陶类、织锦、金属、景泰蓝、漆器、雕刻、编织、瓷器、乐器、服饰）等，面向社会展现来自全国各地精彩纷呈、独具魅力的非物质文化遗产，堪称全国罕见，龙江唯一。            

三五百遗荟萃具有传统美术、传统技艺的十一大类，来自380位国家级、省级非遗传承人（31个省市自治区16个民族）的作品共5350件。其中国家级非遗传承人190位（含中国工艺美术大师71位），中国工艺美术大师52位，省级非遗传承人128位，堪称全国工匠大师匠心独运，绝艺荟萃，在这些技艺精湛的绝美作品中，您会触摸到沧桑岁月里中华文化的历史年轮，您会感悟到劳动生活中中华民族的深邃睿智。其作品尊尊蕴含崇拜，幅幅追求美好，件件祈福吉祥。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。欢迎全国各地的朋友走进三五非遗博览馆，实现让非遗走进生活，让非遗走进家庭的发展愿景，让非遗之花在文化交流互鉴

沈阳故宫，位于辽宁沈阳，是中国仅存的两大宫殿建筑群之一，也是世界文化遗产。

它始建于1625年，由努尔哈赤奠基，后经皇太极、乾隆等朝增建完善。占地面积6万多平方米 ，有古建筑114座。

东路以大政殿为中心，两侧十王亭呈八字形排列，为努尔哈赤时期建造，是君臣合署办公之所，大政殿八角重檐攒尖式，体现满蒙民族特色与多民族文化融合。

中路以崇政殿为主体，是皇太极时期的大内宫殿。崇政殿为五间硬山式，是皇太极处理政务、接见使节之处。往北的凤凰楼，是当时沈阳城最高建筑，登楼可俯瞰全城。再后是清宁宫，是皇太极与皇后居所，宫内有典型满族特色的万字炕、烟囱等。

西路以文溯阁为中心，建于乾隆时期，专为存放《四库全书》。文溯阁外观两层，实际三层，黑琉璃瓦绿剪边，依照宁波天一阁规制，取“以水克火”之意。

沈阳故宫不仅是宫殿建筑杰出代表，还收藏大量明清文物，生动展现了清朝初期的历史风貌与文化传承。

四月的风里，遇见时光的褶皱

四月的风裹着松嫩平原的水汽，漫过渤海湾时沾了点温润，等到拂过沈阳故宫朱红的宫墙，便染了些历史的沉香。王军站在大政殿前，鎏金的鸱吻在阳光下折射出细碎的光，像极了他记忆里那些非遗器物上永不褪色的纹路。

青砖缝里的草芽正探头张望，这让他想起博览馆里那些被精心修复的老物件——每一道裂痕都是时光的笔迹，每一片锈迹都是岁月的印章。崇政殿的窗棂上，冰裂纹的木雕与他馆藏的满族刺绣纹样遥相呼应，仿佛有人在时空那头轻轻叩响了共鸣的弦。

御花园的丁香开得正好，淡紫的云絮漫过红墙，落在他肩头。这香气忽然勾连起某次非遗展会上，一位老匠人用丁香花瓣拓印的情景。此刻指尖似有余香，而眼前的大政殿正用雄浑的歇山式屋顶，诉说着努尔哈赤策马扬鞭的年代。

绕过十王亭的回廊，光影在石板路上织就明暗相间的格子。他忽然驻足，看自己的影子与百年前某位宫女的足迹重叠——她曾捧着绣绷走过这里，针脚里藏着盛京的春秋；他如今握着非遗传承的脉络，掌心间是千万个这样的晨昏。

暮春的阳光穿透大政殿的窗纸，在金砖上投下斜斜的金线。王军摸了摸腰间的钥匙，那串铜钥匙能打开博览馆的木门，门后是赫哲族的鱼皮画、朝鲜族的鹤舞道具，还有无数等待被听见的故事。而此刻，沈阳故宫的飞檐正衔着四月的云，将历史的褶皱轻轻展平在他眼前。

风掠过角楼的铃铛，叮咚声里，他忽然读懂了文物最本真的诉说：不是凝固的标本，而是流动的河，从过去流向未来，而他，正站在这河床上，看两岸花开。

《暮春访沈阳故宫遇非遗传承人王军有感》

四月风柔拂动旧宫墙，

古殿鎏金映鬓霜。

大政殿前寻鹤迹，

十王亭畔嗅丁香。

非遗细织千般锦，

史韵深凝九域光。

且看匠心融岁月，

红墙内外共天长。

（注：诗作紧扣沈阳故宫历史底蕴与非遗传承主题，“鹤迹”化用古建筑祥瑞意象，“千般锦”喻指非遗技艺的丰富多彩，末句以红墙内外时空交织，彰显文化传承的永恒价值。）

沈阳故宫金代定更钟

铸于金天德三年（1151年），重约六千斤，是中国现存较早的大型青铜报时钟之一。其身世跌宕，历经多朝流转：

- 发现与迁移：后金天命六年（1621年），此钟在盖州（今辽宁盖州）被发现，清太祖努尔哈赤命人将其迁至辽阳，后又随政权中心转移至沈阳，悬于城内钟楼，每日以钟声报时定更，成为当时城市生活的重要标志。

- 形制与价值：钟体铸有铭文，记载铸造时间、工匠及用途，兼具实用功能与历史研究价值。其造型古朴，纹饰虽历经岁月磨损，仍可辨金朝青铜器的工艺特征，是研究金代冶金技术、社会制度及城市生活的实物例证。

- 现存与意义：1930年，沈阳城内钟楼拆除，定更钟被移送至沈阳故宫妥善保存。作为跨越近九百年的文物，它串联起金、后金（清）至近代的城市记忆，既是古代计时文化的载体，也见证了沈阳从边疆重镇到王朝都城的历史变迁，现陈列于沈阳故宫院内，向世人诉说着悠悠往事。

金代定更钟的钟声在当时城市生活中主要有以下作用：

1. 报时定更：作为官方报时工具，每日按固定时辰敲击，划分昼夜时段（如“晨钟暮鼓”），规范居民作息，便于农耕、市集、政务等活动有序进行。

2. 城市管理：钟声是城市秩序的象征，可传递特定信号（如宵禁、节庆等），辅助官府维持治安，例如敲钟示意启闭城门、禁止夜间通行等。

3. 文化象征：钟声庄重悠远，既体现金朝对中原礼制的吸收（如“钟鼓之制”），也成为城市公共生活的文化符号，强化民众对时间和社会秩序的集体认知。

定更钟在古代社会的文化意义深远

一、礼制与等级的象征

儒家礼制的物化：钟作为“礼器”，其使用与规格严格遵循儒家等级制度。定更钟的形制、悬挂位置及敲击仪式，彰显皇权或地方官府的权威，是“君权神授”理念的具象化表达。

- 都城文明的标志：大型钟鼓楼多设于都城或重镇中心，如唐长安、北宋汴梁的钟楼，定更钟的存在象征城市的政治地位与文明层级，凸显“王都”的威严与秩序。

二、时间文化的载体

- 天文历法的世俗化：定更钟将官方历法（如《授时历》）转化为可感知的日常生活节奏，使抽象的时间观念通过钟声渗透到民间，推动“敬时守序”成为社会共识。

- 昼夜节律的文化建构：“晨钟暮鼓”的报时模式，暗合古人“日出而作，日入而息”的生活哲学，钟声成为划分阴阳、衔接天人的文化符号，体现古人对自然节律的尊重。

三、集体认同的纽带

- 城市公共生活的核心：钟声是市民共同的时间坐标，无论士农工商，均依钟声安排活动，强化了社群的集体归属感。如明清北京“晨钟响，百业兴”的场景，钟声成为城市生活的“背景音乐”。

- 节庆与信仰的媒介：特殊节日（如新年、祭典）中，定更钟常配合仪式敲击，钟声既传递喜庆，也承载祈福禳灾的信仰功能，成为连接世俗与精神世界的桥梁。

四、技术与艺术的融合

- 冶金工艺的展现：大型铜钟的铸造需高超冶炼技术，如金代定更钟重六千斤，体现当时金属加工的水准，其铭文、纹饰（如蟠螭纹、云雷纹）亦为工艺美学的载体。

- 声学文化的智慧：钟体设计注重声学效果，钟声悠远绵长，既满足实用需求，也被赋予“警世醒民”的文化寓意，如佛教“钟声偈”中“闻钟声，烦恼轻”的精神内涵。

五、历史变迁的见证者

- 政权更迭的物证：定更钟常随政权兴衰迁移或改造（如沈阳故宫藏金代钟被后金沿用），其传承轨迹映射民族融合与文化嬗变，如游牧政权对中原礼制的接纳。

- 文明延续的符号：历经战火、朝代更迭仍得以保存的古钟，成为文明连续性的象征。如西安钟楼现存明代钟虽非原物，但其文化功能延续千年，见证城市的生命力。

总结：定更钟超越了单纯的计时工具属性，成为古代社会礼制、技术、艺术与集体记忆的复合载体，其文化意义贯穿于政治秩序、日常生活与精神信仰的多重维度，至今仍在文物、地名（如北京钟鼓楼）及语言习惯（如“钟鸣鼎食”）中延续着历史回响。

古代定更钟的铸造工艺体现了当时高超的冶金技术与工艺智慧，以金代定更钟为例，其铸造流程大致如下：

一、材质与配料

- 原料选择：以铜为基础，按比例掺入锡、铅等金属（铜约80%、锡10%-15%、铅少量），形成青铜合金。锡可增强硬度与音色，铅改善流动性，使钟体更易成型。

- 配料比例：需根据钟体大小、音质需求调整配方。如《考工记》载“金有六齐”，钟鼎之器对应特定配比，体现古人对合金性能的深刻认知。

二、制模与翻范

1. 制作母模

- 先用泥土或木材雕刻出钟体的外形（含铭文、纹饰），作为“模”。铭文需反刻，以便翻范后正字显现。

- 纹饰多为传统纹样（如蟠螭纹、云雷纹、乳钉纹），体现时代审美，金代钟体或融合女真族元素。

2. 翻制泥范

- 在母模表面涂抹脱模材料（如草木灰），再用细泥分层敷贴，形成外范（钟体外侧造型）。

- 钟体内部需制作“芯范”（即内模），通过调节芯范与外范的间距控制钟壁厚度。

- 外范需分割为若干块（如上下、左右），以便脱模后拼接，接缝处需精准对齐，避免铸造缺陷。

三、铸造与成型

1. 熔铜浇铸

- 将配好的铜料放入熔炉（如坩埚或地炉），以木炭为燃料，高温熔化为液态。

- 待铜液达到合适温度（约1100-1200℃），将外范与芯范组装成整体铸型，预留浇口和出气口，倒入铜液。

2. 脱范与修整

- 冷却后敲碎泥范，取出钟体，去除浇口、飞边等多余部分，初步打磨成型。

- 若出现气孔、裂纹等缺陷，需用铜焊或补铸修复，再进行精细打磨。

四、声学调试与铭文处理

1. 调音工艺

- 通过磨锉钟体表面（尤其是钟唇、钟壁）调整厚度，优化音色。古人称“型范正，金锡美，工冶巧，火齐得”，火候与打磨直接影响音质。

- 钟体越厚、弧度越大，音调越低沉；反之则清亮。定更钟需兼顾传声距离与庄重感，多采用低音设计。

2. 铭文与纹饰加工

- 若铸造时铭文不够清晰，需手工凿刻补正。金代定更钟铭文可能记载铸造时间、工匠、用途（如“定更”“报时”）及祈福语（如“国泰民安”）。

- 纹饰部分可进一步錾刻或鎏金，增强装饰效果（但实用钟多以素面为主）。

五、运输与悬挂

- 大型钟的搬运：如沈阳故宫金代钟重六千斤（约3吨），需借助滚木、畜力或水运，分段运输至目的地。

- 悬挂结构：钟体顶部设“钟钮”（如双龙蒲牢钮），通过铁架或木架悬于钟楼梁架下，确保敲击时稳定且声波传导顺畅。

工艺特点与历史价值

- 体现标准化生产：金代钟铭文常记录“官营作坊”信息（如“少府监”监制），显示官方对铸造工艺的把控。

- 多民族技术融合：北方少数民族政权（如金、后金）的铸钟工艺可能吸收中原、契丹、渤海等民族的经验，形成多元风格。

- 科技史意义：定更钟的合金配比、铸造流程，为研究中国古代冶金技术、声学史提供了实物例证，如《天工开物》中“铸钟”篇所述工艺可与此互证。

总结：定更钟的铸造是古代科技与艺术的结合，从配料、制范到浇铸、调音，每一步均需精密计算与经验积累，既满足实用功能，也承载着时代的工艺水准与文化印记。

金代定更钟钟体上的文字和图案主要有以下内容：

文字

- 铭文：钟体中层一区内竖向阴刻楷书铭文16行，共175字，记载了铸钟经过和匠人、僧人名字。

图案

- 交龙钮：顶部铸有单环形双螭龙钮，造型精美，龙身盘旋，龙首相对，展现出威严与庄重。

- 阳文线条：钟表面铸有四组阳文横向双环形线和多组竖向双道短线，这些线条将钟体表面划分成不同的区域，使钟体更具层次感和装饰性。

- 弧形波纹：钟的底部口径稍大，铸成六个弧形波纹，增加了钟体的稳定性和美观性，同时在钟敲响时，也有助于声音的传播。

沈阳故宫金代定更钟上的铭文为阴刻，楷体竖书汉字16行，计175字。其内容为：

应历八年，承天皇太后破乐寿觉道寺，获大钟一颗，赐感圣寺，因兵火隳坏，至大金天德三年润四月十日辰时，再铸，重六千斤并记。

匠首东京高自佛字。

次匠：郭琳、李寿、张庆。

都维那沙门恒炳。

钱帛尚座沙门相殊。

寺主清闲大德沙门性微。

提点沙门恒俭。

兴中府前三学经主圆悟大德赐紫沙门玄鉴。

前管内僧判讲论沙门恒嵩。

上京都僧录传戒宣微弘理大师赐紫沙门行广。

首座总摄大德赐紫沙门惠胥。

前宜州弘政县令承德郎飞骑尉赵仁端书。

铭文首段记载了大钟的重铸经过，即辽代应历八年，承天皇太后攻破乐寿觉道寺，获得大钟赐予感圣寺，后因兵火毁坏，于金天德三年重铸；次记铸钟匠师姓名；末分三等记录参预其事的僧众法号，最后一行记书写者职衔姓名。

金代定更钟的铸造背景

1. 辽代起源与战争关联

钟体铭文记载，其原型为辽代应历八年（958年）铸造，原属乐寿（今河北献县）觉道寺。辽代“承天皇太后”萧绰（萧太后）攻破觉道寺后，将钟赐予感圣寺，体现了辽代佛教传播与军事扩张的结合。

2. 金代重铸的政治与文化需求

- 辽末金初，原钟因战乱损毁。金天德三年（1151年），海陵王完颜亮推动“全盘汉化”改革（如迁都中都、仿汉制设官署），在这一背景下，金朝于上京（今黑龙江阿城）或东京（今辽宁辽阳）重铸此钟。

- 重铸铭文沿用汉式楷体，记录铸造时间、重量（六千斤）、匠师及僧众姓名，既延续佛教器物传统，也通过继承辽代遗产，强化金朝对中原正统的宣称。

历史意义

1. 民族交融的实物见证

- 钟体铭文贯穿辽、金两朝，从“承天皇太后”（契丹政权）到“大金”（女真政权）的更迭，体现了北方民族政权对汉地文化的吸纳。重铸过程中，辽代佛教元素与金代汉化制度交织，成为多民族文化融合的缩影。

- 后金（清）时期，努尔哈赤将钟从盖州迁至沈阳故宫，作为城市报时器（“定更钟”），进一步凸显女真政权对前朝遗产的继承，强化对辽东汉族聚居区的治理合法性。

2. 古代城市时间管理的缩影

- 金代寺院用钟“定朝夕之节”，兼具宗教与世俗报时功能；清代作为城市公共报时器，与鼓楼形成“晨钟暮鼓”的时空秩序，反映古代社会对时间管理的重视，以及钟从宗教法器向世俗公共设施的转变。

3. 工艺与制度的研究价值

- 钟体采用铜锡合金铸造，“交龙钮”“阳文线条”等设计体现辽金时期金属铸造与纹饰艺术的水平。

- 铭文记录的“都维那”“寺主”“提点”等僧官名，以及“匠首”“次匠”的分工，为研究辽金佛教僧官制度、手工业生产组织提供了直接史料。

4. 政权合法性的象征载体

- 海陵王重铸此钟时，正值金朝试图摆脱女真旧制、确立中原正统的关键期，钟成为其“以汉制汉”政策的物质象征。

- 清代将其纳入宫廷收藏，既彰显对辽金历史的认可，也通过器物传承，构建“王朝正统性”叙事，成为中国古代统一多民族国家形成的重要物证。

总结

金代定更钟以“铸造—损毁—重铸—迁移”的跨朝代轨迹，串联起契丹、女真、满族等民族与中原文化的互动，既是工艺史、宗教史的实物标本，更是中国古代政权更迭、民族交融及城市文明演进的鲜活见证。

金代定更钟的历史背景可从 铸造 origins、流传历程及 时代背景三方面解析：

一、铸造背景：从辽到金的重铸史

- 辽代初铸与战争渊源：

铭文记载，钟最早为辽代应历八年（958年）铸造，原属乐寿（今河北献县）觉道寺。辽代“承天皇太后”（辽景宗皇后萧绰，即萧太后）攻破觉道寺后，将钟赐予感圣寺（今址不详），体现了辽代佛教传播与军事扩张的关联。

- 金代重铸的政治象征：

辽末金初，原钟因战乱损毁。金天德三年（1151年），金朝在海陵王完颜亮迁都中都（今北京）前后，于上京（今黑龙江阿城）或东京（今辽宁辽阳）重铸此钟，铭文明确记录“再铸”及重量（六千斤），既延续佛教器物传统，也暗含金朝继承辽代正统的意图。

二、流传历程：从宗教法器到城市报时器

1. 宗教用途为主（金代至明末）：

重铸后钟可能用于寺院报时或法事。金代佛教盛行，寺院常以钟鼓“定朝夕之节”，兼具宗教与世俗时间管理功能。

2. 纳入女真政权的城市体系（后金时期）：

后金天命六年（1621年），女真人在盖州（今辽宁盖州）发现此钟，努尔哈赤命人将其迁至辽阳（后金都城），后又随迁都沈阳（1625年）移至城内钟楼，改为城市公共报时器，称“定更钟”。此举标志着女真政权对汉地文化器物的吸纳，钟楼与鼓楼构成城市时空秩序的核心（如《盛京通志》载“晨钟暮鼓，以司启闭”）。

3. 近现代文物保护（20世纪至今）：

1930年，沈阳城内钟楼因市政建设拆除，钟被移入沈阳故宫保存，成为研究辽金至明清时期社会变迁的重要实物。

三、时代背景：民族交融与政权更迭

- 金代的汉化与制度建设：

天德三年正值海陵王推动“全盘汉化”改革，如废除女真旧制、仿汉制设官署、迁都中都等。重铸定更钟并沿用汉式铭文（楷体、纪年、官职），体现金朝对中原礼乐制度的认同，钟从宗教器物转向“王政”象征（如报时制度与官僚体系运作绑定）。

- 后金（清）对前朝遗产的继承：

努尔哈赤将辽金旧钟作为“祥瑞”迁移至都城，既利用其作为女真族“受命于天”的宣传工具，也通过沿用汉地城市报时传统，强化对辽东汉族聚居区的治理合法性。此钟与沈阳故宫大政殿、十王亭等建筑共同构成多元文化融合的物质载体。

总结

定更钟的历史贯穿辽、金、后金（清）三朝，其 铸造—损毁—重铸—迁移 的轨迹，折射出北方民族政权与中原文化的互动、佛教传播与世俗权力的交织，以及古代城市时间管理体系的演变。作为跨朝代的实物遗存，它既是金属铸造工艺的标本，也是中国古代多民族统一国家形成历程的见证。

《故宫春日遇非遗传承人》

朱墙凝古意，四月正春暄。

檐角风铃动，阶前草色繁。

匠心融锦绣，史韵入琴樽。

且看非遗事，红墙岁月存。

《故宫四月非遗行》

红墙四月透春辉，

古殿风来鹤影随。

非遗匠心凝岁月，

一砖一瓦总关诗。

沈宫逢君

朱墙映日长，古殿韵流芳。

邂逅非遗客，同寻旧梦光。

《沈阳故宫非遗行赋》

岁在暮春，序属清和。王军馆长，寻迹盛京之宫阙；非遗文脉，勾连今古之嵯峨。于是步丹墀而探胜，陟玉陛以放歌，览红墙之逶迤，感青史之浩波。

尔其大政殿开，崇政殿峙。十王亭列阵以昭昭，飞龙阁凌云而济济。鸱吻衔霞，犹存开国之气象；雕梁绘彩，尽展筑匠之工技。檐角铃音，惊起百年之燕；阶前苔色，漫延六世之玺。方见丁香破萼，紫雾绕城，恍若非遗之华，灼灼其荣——赫哲鱼皮，裁江风为锦；朝鲜鹤舞，化云影成踪。满绣针间，藏日月之经纬；泥人指下，塑人间之欢悰。

至若抚古物而神接，临雕栏而思骋。想夫努尔哈赤，策马而肇基；皇太极氏，定鼎以开圣。此殿也，曾见八旗之甲胄，亦闻万国之朝贡。今逢传承人至，携百工之精魂：刀刻赫图阿拉之雪，线绣渤海之春。盖非遗者，非独技艺之守，乃文脉之根；非独形质之存，乃精神之奔。如砖缝之草，历风雨而弥劲；似檐角之铃，经霜雪而愈温。

已而暮色侵阶，华灯初上。望角楼之嵯峨，叹流光之骀荡。念今古之同怀，何传承之可忘？于是振衣而起，慨然以慷：愿携匠心，织岁月之锦；长护文脉，耀星斗之芒。使红墙之内，永留华夏之韵；青史之外，再谱时代之章！

嗟乎！一殿藏万象，非遗贯千秋。寻踪者，寻文化之根脉；承志者，承民族之鸿猷。斯行也，岂止览景？实乃与文明对话，同岁月绸缪！

《鹧鸪天·沈阳故宫非遗行》

四月红墙映碧穹，

丁香飞处韵千重。

十王亭下寻遗艺，

大政殿前仰旧踪。

针走线，刃雕风，

非遗绝技贯西东。

匠心织就春长在，

不负人间第一功。

（注：词牌选取《鹧鸪天》，以明快笔触勾勒故宫春景与非遗魅力。上片写游览踪迹，“红墙”“丁香”点染暮春氛围；下片聚焦技艺传承，“针走线”“刃雕风”具象化非遗工艺，结句直抒对匠心的礼赞，兼具古典韵味与时代气息。）

《故宫非遗行歌》

盛京之宫郁嵯峨，

红墙四月春风过。

鸱吻千年衔晓日，

雕梁百代舞云萝。

十王亭前草色浅，

大政殿上铃音和。

忽逢非遗传承人，

携来绝技惊山河——

鱼皮裁作龙江雪，

鹤舞旋成鸭绿波。

满绣针间星斗转，

泥人指下乾坤挪。

我叹技艺本天巧，

何意人间岁月磨？

从来文明有源脉，

岂随荒草没铜驼！

愿持匠心续长卷，

再向青史挥巨戈。

他年若看星河灿，

此处曾燃一炬火。

（注：采用古乐府歌行体，句式灵活，平仄自由。以“盛京宫阙”起笔，铺陈故宫气象，继而引入非遗技艺的具体呈现，用“龙江雪”“鸭绿波”等地域意象勾连民族特色，末以“燃炬火”喻传承使命，气势贯通，兼具历史厚重与时代担当。）

上联：溯明清底蕴，看雕梁画栋，飞檐斗拱，十王亭列阵，大政殿巍峨，曾阅尽八旗铁马、万国衣冠，任风云聚散，唯留得朱墙映日、青砖凝露，长教今客抚碑嗟往事；

下联：承非遗匠心，观织锦雕花，镂骨铭心，赫哲族鱼皮、朝鲜族鹤舞，更传扬满绣春秋、泥人今古，凭岁月峥嵘，犹见得妙手裁云、宏愿补天，共待来人继绪耀新章。

游沈阳故宫记

岁在暮春，余随王君军游于沈阳故宫。时维四月，天朗气清，丁香盈阶，朱墙映日，檐角铃音与风相和，恍若隔世之音。

入得宫门，但见大政殿峙于中，十王亭列于侧，飞檐斗拱，气象雄浑。青砖之上，苔痕斑驳，似藏百代之烟霞；雕梁之间，彩绘犹新，犹见昔时之繁华。忆昔太祖肇基，太宗定鼎，此殿曾为龙兴之地，八旗甲胄出入其间，万国使节朝见于此，金戈铁马之声虽远，而王气依稀可辨。

既而观夫非遗之展，赫哲鱼皮画，裁江河之鳞，织冰雪之韵；朝鲜族鹤舞，摹云鹤之姿，传农耕之神；至于满绣之细腻，泥人之生动，无不见匠人之心血。王君谓余曰：“古殿者，历史之容器也；非遗者，文明之基因也。殿以载史，艺以传心，二者相契，方见文明之脉络。”

余尝闻，文物非死物，乃活态之传承。今于故宫见非遗之妙，始信其言。夫雕梁画栋，固属可观，然匠人之心，更在其技之外——是对天地之敬畏，对岁月之珍重，对传承之担当。若夫鱼皮之韧，经风雨而不腐；鹤舞之灵，历沧桑而犹存，皆因有人以心守之，以血继之。

临去，回望红墙，夕阳敷彩，檐角之铃复作清响。忽悟文明之传承，正如这檐角之铃，风吹铃动，声传千里，虽历百世，而清音不绝。今人之于古人，非独观者，亦当为继者——守古殿之巍巍，传非遗之熠熠，此吾辈之责也。

嗟乎！游于殿者，观其形；悟于艺者，会其神。愿后之来者，不仅见故宫之壮丽，更识匠人之心魂，则文明之薪火，庶几永续矣。

红墙下的非遗时光

四月的沈阳故宫，红墙在阳光下泛着温润的光，檐角的铜铃被风拨弄出细碎的声响。王军站在大政殿前，掌心轻轻抚过斑驳的青砖，指尖触到砖缝里新冒的草芽，凉丝丝的，像极了他第一次触碰非遗器物时的触感。

作为哈尔滨三五非遗博览馆的馆长，他此行是为了寻找非遗与古建筑的共鸣。十王亭的回廊里，光影被窗棂切割成菱形的格子，落在他的藏青色布鞋上。他忽然停住脚步，目光被崇政殿檐下的冰裂纹木雕吸引——这纹样竟与馆藏的满族冰嬉图刺绣如出一辙，都是用极简的线条勾勒出冰雪世界的灵动。

御花园的丁香开得正盛，淡紫色的花瓣飘落在他的肩头。一位身着传统服饰的讲解员走过，袖口的刺绣纹样让他想起去年在赫哲族部落见到的鱼皮图腾。他掏出随身携带的笔记本，寥寥数笔勾勒出木雕与刺绣的纹样交叠图，旁边批注：“冰裂纹，物理之美与技艺之美的共振。”

午后的阳光斜斜地爬过大政殿的金砖，在殿内投下长长的光柱。王军坐在殿内的长椅上，听管理员讲述故宫的修缮故事。“每一块砖都有编号，每一道彩画都要按古法复原。”这话让他心头一动，这不正和非遗修复一样吗？去年修复的那幅鄂伦春族兽皮画，也是这样对着老照片一点点比对，用传统鞣制的皮子补色，连针脚都要数着原物的密度来。

离开时经过东所，一群小学生正围在宫门旁写生。一个扎羊角辫的女孩举着画本问他：“爷爷，您看我画的红墙对吗？”他俯身细看，纸上的红墙歪歪扭扭，却用明黄的蜡笔在檐角添了只振翅的凤凰。“对，”他笑着点头，“红墙里的故事，就该这样画出来。”

暮色浸染宫墙时，王军站在午门外回望。夕阳给琉璃瓦镀上一层金边，檐角的铜铃又轻轻响起来。他摸了摸背包里的速写本，里面夹着一片丁香花瓣，还有从十王亭檐下捡到的一块碎瓦当——这些都会成为博览馆里的新素材，让更多人看见，红墙内外，非遗的脉络从未断绝。

晚风带着些许凉意，他裹紧外套，忽然想起早上在故宫文创店看到的非遗联名书签。那些用鱼皮、满绣做的小物件，此刻想必正躺在游客的书页间，随着文字一起，走向更远的远方。